中山十一经
中次一十一山荆山之首，曰翼望之山。湍水出焉，东流注于淯。贶水出焉，东南流注于汉，其中多蛟。其上多松柏，其下多漆梓。其阳多赤金，其阴多珉。
又东北一百五十里，曰朝歌之山。潕水出焉，东南流注于荥，其中多人鱼。其上多梓楠，其兽多羚麋。有草焉，名曰莽草，可以毒鱼。
又东南二百里，曰帝囷之山。其阳多
琈之玉，其阴多铁。帝囷之水出于其上，潜于其下，多鸣蛇。
又东南五十里，曰视山，其上多韭。有井焉，名曰天井，夏有水，冬竭。其上多桑，多美垩、金玉。
又东南二百里，曰前山。其木多槠，多柏。其阳多金，其阴多赭。
又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如猿，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖柞杻橿。
又东北八百里，曰兔床之山。其阳多铁，其木多藷藇。其草多鸡谷，其本如鸡卵，其味酸甘，食者利于人。
又东六十里，曰皮山。多垩，多赭，其木多松柏。
又东六十里，曰瑶碧之山。其木多梓楠，其阴多青雘，其阳多白金。有鸟焉，其状如雉，恒食蜚，名曰鸩。
又东四十里，曰支离之山。淯水出焉，南流注于汉。有鸟焉，其名曰婴勺，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，其鸣自呼。多
牛，多羬羊。
又东北五十里，曰祑
之山，其上多松柏机柏。
又西北一百里，曰堇理之山。其上多松柏，多美梓。其阴多丹雘，多金，其兽多豹虎。有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。
又东南三十里，曰依轱之山。其上多杻橿，多苴。有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚
，食者不风。
又东南三十五里，曰即谷之山。多美玉，多玄豹，多闾麈，多羚。其阳多珉，其阴多青雘。
又东南四十里，曰鸡山。其上多美梓，多桑，其草多韭。
又东南五十里，曰高前之山。其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。其上有金，其下有赭。
又东南三十里，曰游戏之山。多杻橿构，多玉，多封石。
又东南三十五里，曰从山。其上多松柏，其下多竹。从水出于其上，潜于其下。其中多三足鳖，枝尾，食之无蛊疫。
又东南三十里，曰婴之山。其上多松柏，其下多梓櫄。
又东南三十里，曰毕山。帝苑之水出焉，东北流注于视。其中多水玉，多蛟。其上多琈之玉。
又东南二十里，曰乐马之山。有兽焉，其状如彙，赤如丹火，其名曰，见则其国大疫。
又东南二十五里，曰葴山。视水出焉，东南流注于汝水。其中多人鱼，多蛟，多颉。
又东四十里，曰婴山。其下多青雘，其上多金玉。
又东三十里，曰虎首之山，多苴椆椐。
又东二十里，曰婴侯之山。其上多封石，其下多赤锡。
又东五十里，曰大孰之山。杀水出焉，东北流注于视水，其中多白垩。
又东四十里，曰卑山。其上多桃李苴梓，多累。
又东三十里，曰倚帝之山。其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
又东三十里，曰鲵山。鲵水出于其上，潜于其下，其中多美垩。其上多金，其下多青雘。
又东三十里，曰雅山。澧水出焉，东流注于视水，其中多大鱼。其上多美桑，其下多苴，多赤金。
又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。
又东四十五里，曰衡山。其上多青雘，多桑，其鸟多鸲鹆。
又东四十里，曰丰山。其上多封石，其木多桑，多羊桃，状如桃而方茎，可以为皮张。
又东七十里，曰妪山。其上多美玉，其下多金，其草多鸡谷。
又东三十里，曰鲜山。其木多楢杻苴，其草多门冬。其阳多金，其阴多铁。有兽焉，其状如膜犬，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰即。
又东三十里，曰章山。其阳多金，其阴多美石。皋水出焉，东流注于澧水，其中多脃石。
又东二十五里，曰大支之山。其阳多金，其木多榖柞，无草。
又东五十里，曰区吴之山，其木多苴。
又东五十里，曰声匈之山。其木多榖，多玉，上多封石。
又东五十里，曰大騩之山。其阳多赤金，其阴多砥石。
又东十里，曰踵臼之山，无草木。
又东北七十里，曰历石之山。其木多荆杞，其阳多黄金，其阴多砥石。有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。
又东南一百里，曰求山。求水出于其上，潜于其下，中有美赭。其木多苴，多。其阳多金，其阴多铁。
又东二百里，曰丑阳之山，其上多椆椐。有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰鵌，可以御火。
又东三百里，曰奥山。其上多柏杻橿，其阳多琈之玉。奥水出焉，东流注于视水。
又东三十五里，曰服山。其木多苴，其上多封石，其下多赤锡。
又东百十里，曰杳山。其上多嘉荣草，多金玉。
又东三百五十里，曰几山。其木多楢檀杻，其草多香。有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻獜，见则天下大风。
凡荆山之首，自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠：毛用一雄鸡祈，瘗用一圭，糈用五种之精。禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛；用一璧，牛无常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞毛少牢，婴毛吉玉。
【鉴赏】 中山十一经即中部山区第11条山脉的考察记录，共记述有48座山，14条河流，13处地望，64处矿物，77处植物，33处动物，当地居民供奉彘身人面图腾神。
本章第6节中，丰山的神奇动物雍和，它的名字有吉祥安宁之意，经文却称“见则国有大恐”；神耕父的名字有辛勤务实之意，经文却称“见则其国为败”；而且经文还记有“有九钟焉，是知霜鸣”，这里的“九钟”应该是属于帝王专用的重要礼器。凡此种种，都不能不令人深思。值得注意的是，公元前516年秋冬降霜之际，晋国出兵支持王子丐（周敬王）复位，王子朝见大势已去，遂携周室典籍以及王室青铜礼器奔楚，并定居在南阳西鄂，随行的原周王室图书馆的学者（包括馆长老聃）及其后裔曾在当地进行过图书整理和抄录活动，其中就包括《山海经》的编辑成书，此处文字可能在影射上述事件。
第16节高前山位于今日的大别山，高前山的帝台之浆是中国有文字记载的最早的饮料之一，在“帝台觞百神”时所饮用，表明它很可能是一种具有防暑保健功效的人造饮料，或许就是最早的茶水。中山七经、中山十一经多次记述帝台事迹，袁珂先生注谓：“则帝台者，盖治理一方之小天帝，犹人间徐偃王之类是也。《晋书·束皙传》云：‘《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。’今本《穆传》已无帝台事，盖阙佚也。”
从《山海经》对帝台的记载和《晋书》将帝台与西王母并列来看，表明帝台王国在中原地区曾经创造出发达的文明与文化，并在中国先夏时期曾经显赫一时。或许，有一天我们能够在中原某处发现帝台王国的遗址，它的出土将与三星堆文化一样再次震惊世界。
进一步说，“帝台”只见于《山海经》，而鲜见于其他古籍。从“帝台”活动范围和时间段来看，帝台很有可能是帝禹在《五藏山经》里的另一种称呼，正如帝舜在《大荒四经》里被称为帝俊一样（或许这样做有点类似后世的避讳）。再进一步说，在古史记载中，也只有在帝禹时代曾经大规模建造众帝之台，因此将其称为帝台乃是名副其实、顺理成章的；而且《五藏山经·中山经》记述的帝台事迹，诸如帝台觞百神、帝台之石（棋）祷百神、帝台之浆，也符合帝禹的身份。
如其不谬，这也就同时解决了《五藏山经》的一个大谜团：《五藏山经》既然是帝禹时代的国土资源考察报告，那么里面就应该也有帝禹活动的记录，然而经文字面上却没有这样的记述；但是，如果帝台实际上就是帝禹的另一种称呼，那么这个问题就迎刃而解、不复存在了。与此同时，第20节毕山发源的帝苑水之名称“帝苑”，当指某位帝的花园；由于中山七经和中山十一经频频出现帝台，因此这里的帝苑很可能是指帝台在毕山营造的花园别墅，非常类似黄帝在槐江山建造的平圃。此外，第28节的倚帝山之名，或亦有所指。
第31节中，宣山的帝女之桑，是中国人在先夏时期进行桑蚕活动的重要文字记录。《广异记》称：“南方赤帝女学道得仙，居南阳愕山桑树上。正月一日衔柴作巢，至十五日成。或作白鹊，或女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天。因名帝女桑。今人至十五日焚鹊巢作灰汁，浴蚕子招丝，象此也。”袁珂认为此处帝女即赤帝之女，宣山即愕山，在今河南省泌阳县境内。其实，剥掉上述传说的神话外衣，其真实的信息是有关养蚕的活动，帝女桑是一棵品质优良的桑树，也是一棵神圣的桑树，在祭祀桑树之神和蚕神的巫术仪式中，古人曾经以少女为牺牲（活祭或模拟）。
在古史以及神话传说里，通常认为赤帝即神农炎帝，《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”不过，在《中山经》里并没有明确提及炎帝，却多次提到帝台；因此这里的帝女，也可能指帝台之女，因为养蚕及其类似的祭祀活动并不是炎帝族的专利。
第42节的历石之山，其名称或许与历法活动有关。在我国的古史传说中，虽然没有明确见到“石头历法”的说法，但是《大荒四经》却记有用石头建造的“日月出入”之门，与英国古代巨石阵的天文活动类似。
第43节中丑阳山的鵌鸟，样子像红足乌鸦，当地人用它作为火灾的报警标志。从公元前6500年至公元前2000年的先夏时期大量建筑遗迹和聚落遗址可知，我国自古以来，绝大多数建筑都属于土木结构，而古人又习惯在居室内烧火做饭和取暖，因此极易发生火灾，这就需要建立一套火灾报警和救火的快速反应机制。与此同时，如何预防煤气中毒，同样是古人必须解决的问题，尽管古人不知道什么是煤气。为此，古人可能会在居室内养一种对煤气特别敏感的鸟，并根据鸟的反应来及时采取通风措施，或许这就是“可以御火”所要传达的信息吧。
值得注意的是24节中的虎首山，从其名称看应与《中山十经》第2节的虎尾山连麓，据此可推知《中山十经》诸山与《中山十一经》诸山有着地理方位关联。有趣的是，今日河南省桐柏县、唐河县之间，亦即桐柏山西端，仍然有一处虎山游览区，或可表明《中山十一经》的虎首向东，《中山十经》的虎尾在西。
《中山十一经》是《五藏山经》26条山脉里记述山数最多的一条山脉，其地望大体在今日的伏牛山及其余脉、桐柏山、大别山一带；其南麓发源的水系流入汉水和长江，其东麓和北麓发源的所有河流均属于淮河水系（淮河发源于桐柏山主峰海拔1140米的太白顶）。奇怪的是，《中山十一经》（包括全部《五藏山经》）并没有提及淮河，而是多次提到视水。一种可能是，当时淮河用的是其他名称，或者有关内容缺佚；另一种可能是，当时淮河流域沼泽甚多，淮河尚未形成稳定河道。
《太平广记》467卷“李汤”条，称唐代李公佐等人游洞庭、登包山，从石穴中得古本《岳渎经》第八卷，内容记述大禹治水三至桐柏山，均遇惊风迅雷，功不能兴，禹怒，囚禁当地鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁渎氏的君长，方知乃淮涡水神无支祁作怪，禹派出的多员战将均不敌无支祁，最后才由庚辰将其制服，从此淮河安流入海。所谓“岳渎”，可指五岳四渎，亦可泛指所有山川，因此《岳渎经》的性质类似《山海经》，可惜失传了。此外《隋书·经籍志》记有《周地图记》109卷，亦失传了。在传说中无支祁貌若猿猴，神通广大，即《西游记》孙悟空的原型之一（另一为印度神猴哈努曼），而元代文学家吴昌龄《西游记》杂剧则称无支祁是孙悟空的姐妹。