张载(1020－1078)，字子厚，大梁(今河南开封)人，徙家凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇，人称横渠先生，北宋哲学家，理学创始人之一，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。嘉祐二年(1057)进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，后任渭州军事判官。熙宁二年(1069)任崇文院校书，十年(1077)卒于道。为人气质刚毅，学问苦心力索，教人以礼为体、以无我为大，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和“学以变化气质”的观点，在中国思想文化发展史上占有重要地位。有《张子全书》。

乾称父，坤称母^［1］;予兹藐焉^［2］，乃混然中处^［3］。故天地之塞^［4］，吾其体^［5］;天地之帅^［6］，吾其性^［7］。民^［8］，吾同胞;物，吾与也^［9］。大君者^［10］，吾父母宗子^［11］;其大臣，宗子之家相也^［12］。尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德^［13］;贤，其秀也^［14］。凡天下疲癃^［15］、残疾、茕独^［16］、鳏寡^［17］，皆吾兄弟之颠连而无告者也^［18］。于时保之^［19］，子之翼也^［20］;乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也^［21］。知化则善述其事，穷神则善继其志^［22］。不愧屋漏为无忝^［23］，存心养性为匪懈^［24］。恶旨酒^［25］，崇伯子之顾养^［26］;育英才^［27］，颖封人之锡类^［28］。不弛劳而厎豫^［29］，舜其功也^［30］;无所逃而待烹，申生其恭也^［31］。体其受而归全者^［32］，参乎^［33］!勇于从而顺令者^［34］，伯奇也^［35］。富贵福泽，将厚吾之生也^［36］;贫贱忧戚，庸玉汝于成也^［37］。存^［38］，吾顺事^［39］;没^［40］，吾宁也^［41］。

［1］乾称父二句:《易传·说卦》:“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母。”［2］予:我。兹:语气词。藐:弱小，多指幼儿。［3］混然:形气与天地混合无间。中处:处于天地之中。［4］天地之塞:乾坤的阴阳二气充塞天地。［5］吾其体:我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。［6］天地之帅:天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅:带领，遵循。［7］吾其性:我因此而成就了自己的本性。［8］民:人民。［9］与 :同类。［10］大君:天子。［11］父母:乾坤，天地。宗子:嫡长子。［12］家相:家宰。相:宰相。［13］合德:圣人与天地德性相合为一。［14］其秀:贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。［15］疲癃:衰老龙钟的人。［16］茕独:孤苦伶仃的人。［17］鳏寡:鳏夫和寡妇。［18］颠连:困顿，苦难。无告:无可诉告。［19］时:是也。保之:郑玄笺为:“得安文王之道。”［20］翼:小心翼翼。［21］践形:体现出人的天赋品质。肖:相似。此处专指子对父的相似。［22］知化二句:二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化，语出《易传·系辞下》:“穷神知化，德之盛也。”［23］屋漏:屋漏为宗庙的西北隅。忝:羞辱。［24］存心养性:《孟子·尽心上》:“存其心，养其性，所以事天也。”匪:不，同“非”。［25］恶旨酒:《孟子·离娄下》:“禹恶旨酒而好善言。”旨酒:美酒。［26］崇伯子:夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养:顾念父母的养育之恩。［27］育英才:《孟子·尽心上》:“孟子曰:君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”［28］颍封人:即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有记载。赐类:永赐尔类。［29］不弛劳:勤劳不松懈。厎(zhǐ)豫:致使其快乐。《尔雅》:“厎，致也。豫，乐也。”［30］舜其功:这是舜所获得的成功。史称舜事其父瞽瞍至孝。《孟子·离娄上》:“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”［31］无所二句 :申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自缢而死。待烹:犹言待死，非确指。恭:申生死后的谥号。［32］体其受:身体发肤，受之于父母。归全:保全身体，归之于父母。［33］参:曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称。［34］勇于句:勇于顺从父母的旨意。［35］伯奇:古代孝子。《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》:“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。”［36］福泽:福利恩泽。厚生:生计温厚，丰衣足食。《尚书·大禹谟》:“正德，利用，厚生，惟和。”［37］忧戚:忧虑烦恼。庸:用，以，乃。玉汝于成:爱护而使之有成就。［38］存:生存。［39］顺事:顺从天地之事。［40］没:通“殁”，死亡。［41］宁:安宁。

本文的主题是申述“天”、“人”关系，阐明仁爱情怀与践行义理的途径。

全文可分六个层次。第一层写“乾父坤母”。这是全文立论的高度和根基。作者认为在宇宙、社会和家庭的相互关系中，社会是家庭的基础和前提。人与万物处于天地之间，这是人在宇宙中的定位。第二层写“吾体吾性”。作者认为人由本体进入存在、成为现实的人时，“乾父坤母”决定了人之所以为人的本质，人的本质就是人与万物共同具有的天地之性，在宇宙与社会之间的联系中预示了人生的意义、价值和追求。第三层写“民胞物与”。“乾父坤母”的宇宙背景和天地之性注定了人与万物、人与人之间的亲缘关系，致使以民为同胞、以物为朋友成为人与生俱来而无法选择的行为追求和交往方式。第四层写“君臣长幼”。“乾父坤母”的宇宙背景和“民胞物与”的亲缘交往具体到人类社会和人与人之间的关系上，便是构建彼此仁爱、和谐相处的社会。作者不仅论证了宗法等级的合理性、合法性，而且使其仁爱与和谐变得容易接受和便于实行。第五层写“德仁心性”。沿着社会与家庭相互联系的逻辑，作者将家庭的和谐视为社会和谐的落脚点，坚信社会和谐要从家庭和谐做起，并把希望寄托于加强道德修养、塑造理想人格和发扬光大孝道。第六层写“富贵贫贱”。作者让人们安于自己在社会大家庭中的位置，根据自己的身份来处理与他人的关系，认为这是确保社会和谐的前提，也是每一个人的仁爱义务和践行责任。

作者曾把国故之学分为“见闻之知”与“德性之知”。本文实际上是作者将“见闻之知”与“德性之知”有机结合并身体力行的写照。论述逐层递进、结构严谨、有理有据，句式整饬对偶、错落有致、富于变化，措辞精炼短促，情意真诚和煦，是本文写作的显著特色。

1．张载著:《张载集》，中华书局，1978年版。

2．《宋元学案》卷十八记程颢曰:“《西铭》，某得此意，只是须得子厚有如此笔力，他人无缘做得。孟子以后，未有人及此。得此文字，省多少言语。要之，仁孝之理备于此，须臾而不于此，则便不仁不孝也。”

3．钱穆《国学概论》说:“《西铭》言‘万物一体’，为宋学命脉所寄。”

1．试举例分析、比较与阐述历代著名铭文的思想性与艺术性。

2．南宋宝庆以后，科举考试增加了张载的《西铭》。联系人才培养实际，谈谈学习本文之后的感想。

西 铭

西　铭