王国维(1877－1927)，字静安，号观堂，浙江海宁人。清末秀才。早年学习新学和西学，受康德、叔本华、尼采等人的哲学和文艺思想影响较深。1903年任通州、苏州等师范学堂教习。1908年随罗振玉入京，任学部图书馆编译。辛亥革命以后，以清朝遗老自居。1925年任教清华国学院，为“四大导师”之一。1927年自沉于颐和园昆明湖。王国维学识博大精深，曾从事中国古代史、戏曲史、诗词、小说、古器物、音韵学、目录学等研究，尤致力于甲骨文、金文等考释。有《王国维遗书》。

学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰:学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉，而未尝知学者也。

学之义广矣。古人所谓学，兼知行言之。今专以知言，则学有三大类:曰科学也、史学也、文学也。凡记述事物而求其原因、定其理法者，谓之科学。求事物变迁之迹而明其因果者，谓之史学。至出入二者间而兼有玩物适情之效者，谓之文学。然各科学有各科学之沿革，而史学又有史学之科学。若夫文学则有文学之学焉，有文学之史焉。而科学、史学之杰作亦即文学之杰作。故三者非斠然有疆界^［1］，而学术之蕃变，书籍之浩瀚，得以此三者括之焉。

凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事也。而欲求知识之真与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由与其变迁之故，此史学之所有事也。若夫知识、道理之不能表以议论，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地，而但可求诸想象者，此则文学之所有事。古今东西之为学，均不能出此三者。惟一国之民，性质有所毗^［2］，境遇有所限，故或长于此学而短于彼学。承学之子，资力有偏颇，岁月有涯涘，故不能不主此学而从彼学;且于一学之中又择其一部而从事焉。此不独治一学当如是，自学问之性质言之，亦固宜然。然为一学，无不有待于一切他学，亦无不有造于一切他学。故是丹而非素，主入而奴出，昔之学者或有之，今日之真知学、真为学者，可信其无是也。

夫然，故吾所谓学无新旧、无中西、无有用无用之说可得而详焉。何以言学无新旧也?夫天下之事物，自科学上观之与自史学上观之，其立论各不同。自科学上观之，则事物必尽其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，虽圣贤言之有所不信焉;虽圣贤行之有所不慊焉^［3］。何则?圣贤所以别真伪也，真伪非由圣贤出也;所以明是非也，是非非由圣贤立也。自史学上观之，则不独事理之真与是者足资研究而已，即今日所视为不真之学说、不是之制度风俗，必有所以成立之由与其所以适于一时之故。其因存于邃古^［4］，而其果及于方来，故材料之足资参考者，虽至纤悉不敢弃焉^［5］。故物理学之历史，谬说居其半焉;哲学之历史，空想居其半焉;制度、风俗之历史，弁髦居其半焉^［6］;而史学家弗弃也。此二学之异也。然治科学者必有待于史学上之材料，而治史学者亦不可无科学上之知识。今之君子，非一切蔑古，即一切尚古。蔑古者，出于科学上之见地，而不知有史学;尚古者，出于史学上之见地，而不知有科学。即为调停之说者，亦未能知取舍之所以然。此所以有古今新旧之说也。

何以言学无中西也?世界学问，不出科学、史学、文学。故中国之学，西国类皆有之;西国之学，我国亦类皆有之。所异者，广狭、疏密耳。即从俗说而姑存中学、西学之名，则夫虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也。中国今日实无学之患，而非中学、西学偏重之患。京师号学问渊薮^［7］，而通达诚笃之旧学家屈十指以计之不能满也。其治西学者，不过为羔雁禽犊之资^［8］。其能贯串精博，终身以之如旧学家者，更难举其一二。风会否塞，习尚荒落，非一日矣。余谓中、西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学能兴者。特余所谓中学，非世之君子所谓中学;所谓西学，非今日学校所授之西学而已。治《毛诗》、《尔雅》者，不能不通天文、博物诸学;而治博物学者，苟质以《诗》、《骚》草木之名状而不知焉，则于此学固未为善。必如西人之推算日食，证梁虞剫^［9］、唐一行之说^［10］，以明《竹书纪年》之非伪^［11］;由《大唐西域记》以发见释迦之支墓^［12］，斯为得矣。故一学既兴，他学自从之。此由学问之事，本无中西，彼鳃鳃焉虑二者之不能并立者^［13］，真不知世间有学问事者矣!

顾新旧、中西之争，世之通人率知其不然，惟有用无用之论，则比前二说为有力。余谓凡学皆无用也，皆有用也。欧洲近世农工商业之进步，固由于物理、化学之兴。然物理、化学高深普遍之部，与蒸气、电信有何关系乎?动植物之学，所关于树艺、畜牧者几何?天文之学，所关于航海、授时者几何?心理、社会之学，其得应用于政治、教育者亦尠^［14］。以科学而犹若是，而况于史学、文学乎?然自他面言之，则一切艺术悉由一切学问出。古人所谓不学无术，非虚语也。夫天下之事物，非由全，不足以知曲;非致曲，不足以知全。虽一物之解释，一事之决断，非深知宇宙、人生之真相者不能为也。而欲知宇宙、人生者，虽宇宙中之一现象，历史上之一事实，亦未始无所贡献。故深湛幽渺之思，学者有所不避焉;迂远繁琐之讥，学者有所不辞焉。事物无大小，无远近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存福祉。己不竟其绪，他人当能竟之。今不获其用，后世当能用之。此非苟且玩愒之徒所与知也^［15］。学问之所以为古今、中西，所崇敬者，实由于此。凡生民之先觉，政治教育之指导，利用厚生之渊源^［16］，胥由此出^［17］，非徒一国之名誉与光辉而已。世之君子，可谓知有用之用，而不知无用之用者矣。

以上三说，其理至浅，其事至明。此在他国所不必言，而世之君子犹或疑之，不意至今日而犹使余为此哓哓也^［18］。适同人将刊行《国学杂志》，敢以此言序其端。此志之刊，虽以中学为主，然不敢蹈世人之争论。此则同人所自信，而亦不能不自白于天下者也。

［1］斠(jiào)然:犹截然。斠:古代量谷物时划平斗斛的用具。［2］毗(pí):连接，相近。［3］不慊(qiè):不满意。［4］邃(suì)古:远古。［5］纤悉:细微详尽。［6］弁(biàn):指缁布冠，古时一种用黑布做的帽子。髦:童子的垂发。古时行加冠礼时，先用缁布冠把垂发束好，三次加冠后，即弃缁布冠不用，并剃去垂髦，理发为髻。因以“弁髦”比喻弃置无用的东西。［7］渊:鱼聚之处。薮:兽聚之处。泛指人和事物集聚的地方。［8］羔雁:小羊和大雁。古代卿大夫相见时常执的礼品。禽犊:《荀子·劝学篇》曰 :“小人之学，以为禽犊。”古人常以家禽、小牛之类相互赠送。故此处“羔雁禽犊”为应酬、卖弄之意。［9］虞剫(kuò):梁太史令，改进了祖冲之的天文历法。［10］一行:唐朝僧人，天文学家。曾与梁令瓒合作造黄道游仪以观测日月运行，并测量星宿的经纬度。一行还造“复矩图”，在世界上第一次测量出子午线长度。［1 1］《竹书纪年》:我国古代的一本编年体史书，因原本写于竹简而得名。西晋时发现于汲郡的战国魏墓，凡十二篇，叙夏、商至春秋战国时晋国、魏国史事。［12］《大唐西域记》:书名，十二卷。唐玄奘述，辩机编。记玄奘西行经历及见闻，为研究中国西北地区及印度等国古代历史地理的重要文献。［13］鳃鳃(xǐ):恐惧貌。［14］尠(xiǎn):“鲜”的异体字。［15］愒(qì):休息。或读“kài”，荒废的意思。［16］厚生:使人民生活充裕。［17］胥:皆。［18］哓哓(xiāo):争辩声。

本文是作者1914年为《国学丛刊》写的一篇序言。在晚清社会变革和现代学术转型中，国学作为中国传统学术文化的统称，面临着与西方文化的冲突、比较、交流与融通等一系列严峻现实。在如何看待、继承与弘扬国学的问题上，思想界、文化界和学术界出现了一些乱象，有所谓新旧之争、中学西学之争、有用之学与无用之学之争。对此，作者针锋相对地提出了“学无新旧也，无中西也，无有用无用也”的中心观点。

首先，作者开门见山正告天下，提出自己的观点，明确主题。接着，作者把学术分为科学、史学、文学三大类，概述了三者的基本特点及其相互联系，并比较了三者不同的研究任务和研究方法。然后，作者分三个段落着力阐述了为什么学无新旧、学无中西、学无有用无用的道理。最后，作者对全文进行了归纳，并说明写作的宗旨。从写作来看，本文高屋建瓴，说理透辟，层次清晰，语言流畅。特别是由于作者具有广博的知识与深厚精湛的学养，故论证时古今中外、文史理工，无不贯通交融，使得这篇短文不仅具有生动精练、逻辑严密的长处，而且更具知识性、科学性等优点。

虽然时间已过去近一百年了，但本文的一些观点和分析仍富有现实意义。如除中心论点外，还有“然为一学，无不有待于一切他学，亦无不有造于一切他学”;“凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，虽圣贤言之有所不信焉;虽圣贤行之有所不慊焉”;“事物无大小，无远近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存福祉。”这些观点和分析，对于人们思考学术的真谛、意义和价值，以及如何治学都有一定的启迪意义。

1．王国维《人间词话》云:“古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”

2．胡适《〈国学季刊〉发刊宣言》曰:“我们深信国学的将来，定能远胜国学的过去。”

3．陈寅恪撰《清华大学王观堂先生纪念碑铭》:“海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰:宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰:士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

1．本文是如何围绕中心论点展开论述的?

2．结合当今传承与弘扬国学的现实问题，说说王国维的看法有什么现实意义。

国学丛刊序